其二，今天的县社、乡社以神武天皇作为祭神这一做法的本来意义，除已经能够证明历史上有特别因缘的那些以外，仅仅因仰慕天皇恩德而建立神社等新社记中的说法，恐怕也是以“玉依姬及其子”的传说为基础的。虽然这种说法肯定是很大的误解，但终归还是形成了。我所学到的知识是，天皇是现世神，其地位原本就比很多神要高。因此，将先帝当作神去祭祀这种事，在古代是绝不会有的。又或者一直以来将天皇当作神灵崇敬的做法，我想实际上是以对御灵的畏惧为基础的。御灵信仰完全是另一种神道。就这样，御灵的信仰不知为何与八幡神联系了起来。我想，这会不会是母子神教义在中世的变迁呢?
(大正六年三月《乡土研究》)
雷神信仰的变迁
——母神与子神
道场法师的孙女
都良香①的《道场法师传》②只是将《日本灵异记》的古文删减改定而成，没有任何加入其他材料的痕迹。《扶桑略记》③明确说明以上述两书为据，《水镜》④也不过是其译述而已。然而在沙门景戒⑤离世二百余年以后，不仅所谓钟堂鬼怪的头发故事仍然为世间所喜爱，最近圣武天皇一千年忌辰的元兴寺开帐之时，也陈列了道场卒年不详。
法师神像这种东西，其形象是龙雷的变相2。当然，神像的说明随着岁月发生了变化，但似乎也很难说这些变化全都是古老记录的讹传。例如，在《词林采叶》①中作为大和龙田地名传说讲述的落雷故事3,其中有一些地方，反而可以用来解释若往前追溯应该视作元兴寺缘起的《灵异记》。也就是说，旧志中雷神送子的事，和这名童子为寺庙的田地引水的事，看起来两者并无任何联系，因此都氏所作传记中省略了后段。但在《词林采叶》中，则是雷神落到地上变成童子，为农夫收养，结果只有农夫的田能够如其所愿地下雨。如果这是司夏季午后急雨的神灵，则并非无此可能，只不过恰好《道场法师传》的作者不了解农民的心理，一再对这种说法置之不理而已。在很早以前，古老志书中就有依托外形弱小的大德能人法力的越后国上山神泉由来传说，其中*有很多这样救助雷神后，作为报答得到清水的例子。只要想想把闪电称为“稻妻”“稻光”的说法从中世已经开始出现，就知道雷落在稻田里这种现象大受崇敬是有理由的。在关东平原，稻田中落雷以后，人们立即在该区域竖起青竹，拉起注连绳①的情景，我也经常目击。只要有这些青竹，雷兽就能够再次上天的说法’,与《灵异记》中楠木船中浮起竹叶②的情节颇为相似，但实际上在帮助雷神回归上天的需要过去以后，人们仍然会以这种方式保持降临之地的洁净。这恐怕就是okandachi③的古老思想?,同时也是道场法师故事的根源。虽然可能有人会说这样古老的信仰不会一直流传至今，但实际上《灵异记》中确实写到过农夫想用锄头(或铁杖)打掉下来的雷神，雷神请求放过的情节，而这个情节也作为今天仍然使用的“桑原桑原”④这一咒语的由来’,流行于各地的传说当中。总而言之，即便是古老的事物，也不能仅靠书籍去了解，甚至古老的书籍也可能会有古老的谬误。这是我们新近得到的经验。