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四　《古今小说》（《喻世明言》）　茂苑野史编辑
天许斋藏版
《古今小说》收话本四十种，分作四十卷。我们很有幸，见到的却是她的原刻本。在原刻本的序前，即封面的里面，有着出版者天许斋的广告：
小说如《三国志》、《水浒传》称巨观矣。其有一人一事足资谈笑者，犹杂剧之于传奇，不可偏废也。本斋购得古今名人演义一百二十种，先以三之一为初刻云。
天许斋藏版
其后，即为绿天馆主人的序。序中说及“茂苑野史氏家藏古今通俗小说甚富，因贾人之请，抽其可以嘉惠里耳者凡四十种，俾为一刻”云云。盐谷温氏以为“茂苑野史大概就是冯犹龙了。在左太冲底《蜀都赋》里有‘佩长洲之茂苑’之句，所以茂苑不妨看作长洲底异称。”（《论明之小说“三言”及其他》）这话很可同意。长洲向来别称茂苑。犹龙是长洲人，所以很有自称为茂苑野史的可能。那时，除了不羁的冯犹龙以外，还有谁曾努力在搜集“古今名人演义”至一百二十种之多呢？就冯氏的友人所提及的说来，冯氏的纂辑“三言”——《明言》、《通言》、《恒言》——是不必有疑问的。与他同时的即空观主人（凌濛初）在《拍案惊奇》的序上，说着：“龙子犹氏（即冯氏的笔名）所辑《喻世》等诸言，颇存雅道，时著良规。”姑苏笑花主人序《今古奇观》，也说道：“墨憨斋（即冯氏）增补《平妖》，穷工极变，不失本末，其技在《水浒》、《三国》之间。至所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言，极摹人情事态之歧，备写悲欢离合之致。”芾斋主人在《二刻醒世恒言》的序上，也说道：“墨憨斋所纂《喻世》、《醒世》、《警世》三言，备拟人情世态，悲欢离合，穷工极变。”金阊叶敬池在刻行墨憨斋新编的《新列国志》的封面广告里，也有着这样的话：“墨憨斋向纂《新平妖传》及《明言》、《通言》、《恒言》诸刻，脍炙人口。”由此看来，是所谓“茂苑野史”当是冯梦龙氏的早年的笔名了。所谓天许斋，也许便是他自己刻书时所用的斋名，也许是与他很有关系的一家书店也说不定。天许斋的广告上，既然说道：“本斋购得古今名人演义一百二十种，先以三之一为初刻云”；而合了《古今小说》与《警世通言》、《醒世恒言》计之，所收的“古今名人演义”恰恰为一百二十种；是不能说冯氏当刊行第一种的《古今小说》时，没有预想到更要出版第二种、第三种的。惟有一个疑问，即与冯氏同时的人，或略后于他的人，凡提及他纂辑“三言”的话，便都以其中的第一种为《喻世明言》，却并不说起《古今小说》一言半语呢！难道《古今小说》的编者，竟另有其人，与冯氏一无干涉呢？难道《古今小说》别为一书，并非即为冯氏所编的《喻世明言》呢？这大概是不然的。第一，就我所知的叶敬池刻本的《醒世恒言》，其题页上是作着：“绘图古今小说醒世恒言”这个式样的。可见“古今小说”四字只是一个通称。也许《喻世明言》四字是后来追加在《古今小说》之下方的。也许先由天许斋刊印，名为《古今小说》，后乃改归别个书肆刷印，便改作了“古今小说喻世明言”云云的一个新名的。最可能的是，当初，初刻《古今小说》时，只是一个总名。后来，到了刻印第二集时，方想到了与“初刻”有别的《警世通言》的一个名字来。于是便连带的也将“初刻”别名为《喻世明言》。但这都不过是一种悬测。必须等到我们有机会见到的确为原刻本的“三言”之后，方可释然于心。——现在所见的名为“三言”，除《恒言》以外，都非原刻。而《古今小说》则可信其确为原刻无疑。第二，我们如谓《喻世明言》与《古今小说》并非一书，则今日所见的唯一的一部名为《喻世明言》（日本内阁文库藏）的话本集，不应题作“重刻增补古今小说”，更不应在二十四卷（即收话本二十四种）之中与《古今小说》重复了二十一卷之多。我们猜想，这部书大概是后来的书贾，收得《古今小说》（即《喻世明言》）的残版，加入了由他处抽集的三卷（《恒言》二，《通言》一）而成的罢。假如名为《喻世明言》的一部书竟即为像今藏于日本内阁文库的二十四卷的那一部，则纂辑此书的冯氏，未免太浅陋了，只是以别人的残版重行刷印着而改了一个书名罢了。且也万无此理。因为他决不会于残版二十一卷之外，乃取及与他自己所编的《恒言》与《通言》重复的三卷的。第三，还有一个证据，可证明原本的《喻世明言》也和《古今小说》一样，也是四十卷。在翻刻本的《醒世恒言》上，有艺林衍庆堂的一则广告道：